Seniorprofessur für Praktische Philosophie

• Wie lässt sich eine integrale Theorie kultureller Prozesse aufbauen, die kulturelle Differenz nicht mit Kulturrelativismus verwechselt?
• Die philosophische Ethik beschreibt nicht bloß, wie und was die gegebenen Verhältnisse sind, sondern bewertet und normiert sie auch auf reflektierter Grundlage: Welche Maßstäbe für Werte und Normen sind die wichtigsten und wie einleuchtend können wir sie begründen?
• Wie weit lässt sich der komplexe Gedanke einer allgemeinen Menschenwürde als Grundlage von Menschenrechten vernünftig analysieren und erklären? Bewährt er sich im Kulturvergleich, oder hat jede Kultur, die sich als eine solche behauptet, ihre eigenen, nicht übertragbaren Werte?
• Wir leben in Geflechten von Institutionen, Organisationen und sozialen Netzwerken – und diese sind störungsanfällig. Lässt sich das aufgeklärte medizinische und psychologische Denken über Störung und Normalität, Krankheit und Gesundheit mit Gewinn auf Sozialgebilde beziehen und für eine Kritische Theorie sozialer Pathologien nutzen? Was – wenn überhaupt – kann die psychoanalytische Forschung hierzu beitragen, was die Soziobiologie, die Neurowissenschaft und andere Zweige der Lebenswissenschaften?
• Wenn auch in der Zukunft (der nächsten Gesellschaft) das Vernünftigere vor dem weniger Vernünftigen vorzugswürdig bleiben soll, müssen wir Rationalität als Orientierungsfähigkeit im Raum guter Gründe begreifen. Wie lässt sich ein solches diskursives Rationalitätsverständnis einleuchtend konstruieren? Und wie verhalten sich die Vernunftfähigkeiten von Menschen zu denen von Tieren, Robotern, Programmen?
• In allen Praxisbereichen der angewandten Ethik (Wirtschaftsethik, Medizinethik, Medienethik, Technikethik, Umweltethik u. a.) geht es um die Reorganisation moralischer Verantwortung. Wie (re)organisieren Organisationen moralische Verantwortung? Wie kann Organisationsethik auf diskursethischer Grundlage die Verantwortungsverhältnisse in bestimmten Organisationen (z. B. Krankenhäusern, Unternehmen, Universitäten) praxiswirksam verbessern?

Rationalität entsteht in Kommunikationsgemeinschaften in kulturellen Prozessen. Alles Kulturelle lässt sich in fünf selbstähnlichen Teilprozessen dialektisch analysieren: Teilprozesse der Normalisierung, der Kohärenzbildung in Mengen sozialer Praktiken, der Tradierung, der Identitätsbildung von Wir-Gruppen und der Normierung von Motivation. In kulturellen Prozessen sind strukturelle Spannungen angelegt:

Filosofiefabrik

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Das Projekt "Philosophische Digitalisierungsforschung" dient der Verknüpfung von Philosophie mit allen Wissenschaften, die auf verschiedene Weisen digitalkulturellen Wandel erforschen. Die spezifische Leistung der Philosophie besteht in der systematischen Arbeit an normativen und evaluativen Fragen, die die empirischen Wissenschaften beiseite lassen, sowie in Herausforderungen der begrifflichen Differenzierung und Kritik.

Um Digitalisierung zu begreifen, muss diese transdisziplinär gedacht werden. Wie? Das Projektteam meint, es kommt darauf an, sie in kultur-, sozial- und technikphilosophischer Perspektive als eine Fülle von kulturellen Prozessen zu thematisieren. Denn nicht auf der informationstechnischen Ebene der digitalen Basistechnologie selbst, sondern erst in unseren Handlungs- und Erfahrungspraktiken entstehen mit Sinn und Bedeutung erfüllte kulturelle Formen. Diese Handlungs- und Erfahrungspraktiken umfassen alle Praktiken, die unsere kulturelle Lebenswelt ausmachen, die Handlungsmacht von Menschen und nichtpersonalen Agenten verändern und die Spielräume möglicher Lebensweisen zum Besseren oder Schlechteren verschieben.

Digitalisierungsmanifestierende Veränderungen in Prozessen des Sozialen und Kulturellen reduzieren sich keineswegs auf "Vernetzung", eher erscheinen sie an betreffenden Praktiken als eine noch zu klärende Reihe charakteristischer komplexer Eigenschaften, die analysiert werden müssen.

Zu untersuchen sind außerdem die wichtigsten Diskurse, die die schleichende „Digitalisierung“ begleiten und narrativ verallgemeinern – ihre Verschiebungen, ihre selektiven Thematisierungen De-Thematisierungen, ihre Verteilung von öffentlicher Aufmerksamkeit und Ablenkung.

Weitere Infos:

Flyer Digitalisierung
Arbeitsgemeinschaft "Philosophische Digitalisierungsforschung"
Vorlesung Digitale Intelligenz

Es geht in diesem Projekt darum, die heutige Wachstumskritik auf die Begründbarkeit ihres kritischen Standpunktes hin zu überprüfen. Dabei wird die Wachstumskritik als eine Variante von Fundamentalkritik verstanden, die versucht, gesellschaftliche Problemlagen auf das Wirtschaftswachstum als einer Basisstruktur gegenwärtiger Wirtschaftssysteme zurückzuführen. Diese Vorgehensweise ist mit dem Problem konfrontiert, einerseits einen soliden kausalen Zusammenhang aufzeigen zu müssen und andererseits die negativen Konsequenzen als gravierender einzuschätzen als mögliche positive Kompensationseffekte.

Gesucht wird nach Möglichkeiten, den fundamentalen in einen immanenten Kritikmodus zu überführen, um die Begründungsbasis der Wachstumskritik zu verbessern. Dazu wird nicht nur eine normative Rekonstruktion des Wachstums vor dem Hintergrund systemfunktionaler Zusammenhänge geleistet, sondern auch gezeigt, dass das Wirtschaftswachstum mit seinem eigenen normativen Versprechen notwendig in Widerspruch geraten muss.

Projektverantwortlicher: Tobias Vogel (M.A.)